จิตวิทยา ปรัชญาความเชื่อ ตำนานลึกลับจากทั่วโลก กรีก-โรมัน

March 14th, 2013 at 5:25 pm

ทัศนคติและเหตุผล

คานท์ การเผยแพร่อย่างกว้างขวางในจำนวนมากของอาสาสมัครรวมทั้งวิทยาศาสตร์ที่ เกิด เช่นในทฤษฎีของคานท์-เลซหรือ ‘nebular สมมติฐาน’ เกี่ยวกับการกำเนิดของระบบสุริยะ ในปรัชญาความสนใจของเขายังนานาและตั้งแต่คานท์เป็นกันอย่างแพร่หลายมากอ่าน เพื่ออิทธิพลความคิดของเขาเมื่อ ที่มีชื่อเสียงเขาประกาศในคำติชมของเหตุผลล้วนว่าเดวิดฮูมได้ถูกปลุกให้ตื่น เขาจาก “ดันทุรังนิทรา” ของเขา อื่นมีอิทธิพลสำคัญคือ Jean-Jacques Rousseau ซึ่ง Emile หลงใหลคานท์มากจนทำให้เขาได้ให้ขึ้นเดินประจำวันของเขาสักสองสามวัน

ดัง นั้นสิ่งที่ไม่คานท์ต้องการทำใน philosophising ของเขา? คานท์ ตัวเองประกาศ: “มันเป็นอภิปรัชญาซึ่งมันเป็นชะตากรรมของฉันจะมีความรักกับ” เพราะมันวางอยู่ “สวัสดิการที่แท้จริงและยั่งยืนของมนุษยชาติ.” ดังนั้นเราจึงไม่สามารถไม่แยแสกับมัน มีสามประการที่อภิธรรมเป็นสิ่งสำคัญที่คานท์: มีบางสิ่งบางอย่างในมนุษย์ที่ transcends การดำรงอยู่ของพวกเขาโดยบังเอิญ? โลกเป็นดินแดนของเวรกรรมที่บริสุทธิ์หรือมีความเป็นไปได้ของการกระทำ uncaused? มีอะไรที่โลกจะขึ้นอยู่ในท้ายที่สุด? การพิจารณาเหล่านี้นำไปสู่คานท์ที่จะถามคำถามซึ่งเขาเชื่อว่าอภิธรรมไม่ สามารถหลีกเลี่ยง: คำถามที่เป็นอมตะและเสรีภาพของพระเจ้า มัน เป็นความลับว่าคำถามเหล่านี้เป็นเรื่องยากที่จะตอบไม่ได้และคานท์ยอมรับว่า ได้มีการมาก “เคาะในที่มืด” โดยนักปรัชญาที่ได้พยายามที่จะหาคำตอบ ดัง นั้นเราจึงไม่สามารถเพียงแค่เริ่มต้นด้วยการตรงไปตรงมาตอบคำถามเหล่านี้ แต่มีเป็นจำนวนมากในการจัดทำปรัชญาที่จะต้องมีความระมัดระวังทำงานออกก่อน: ทำไมอภิธรรมเข้าใจยากดังนั้นสิ่งที่ทำให้? นี่คือคำถามที่ที่คานท์ dedicates คำติชมของเหตุผลล้วน ในที่สุดก็ค้นพบว่าคานท์มีไม่สามารถเป็นคำตอบใด ๆ บาง วิธี การของเขาเป็นที่ของปรัชญา ‘อดิศัย’ คือสอบถามรายละเอียดเพิ่มเติมเข้าไปในเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความเป็นไปได้ ของบางสิ่งบางอย่างเช่นความรู้หรือศีลธรรมอันดี จะต้องมีอยู่ในสถานที่ที่เราจะสามารถที่จะได้รับความรู้หรือเพื่อให้คุณธรรม ตัดสินอะไร

คานท์เชื่อวิจารณ์จะงานที่แท้จริงในยุคของเขารวมทั้งการ วิจารณ์ของศาสนาและกฎหมาย คานท์ ขยายวิธีการนี้เพื่อตัวเองของเขาประเพณี Rationalism ปรัชญาซึ่งเขาอย่างมีนัยสำคัญเรียกว่าหยิ่งยโส ‘เช่นเดียวกับประสบการณ์นิยมซึ่งเขาเรียกว่าสงสัย’ คำ ติชมของเหตุผลล้วนแสดงให้เห็นว่าทั้งสองวิธีมีบุญ แต่ต้องมีการวางในมุมมอง: เราจำเป็นต้องมีประสบการณ์ที่จะได้รับความรู้ประสบการณ์ในการประมวลผล แต่ข้อมูลจะช่วยให้เราผ่านคณะมนุษย์ ไม่ว่าเราจะพยายามอย่างหนักเราจึงไม่เคยไปรู้ว่าสิ่งที่โลกเป็นเหมือนต่อ se แต่เพียง แต่วิธีการแสดงตัวเองจากมุมมองของมนุษย์ ความ คิดที่ว่าจิตใจของเรารูปร่างของโลกของเรามากกว่าโอละพ่อเป็นความผกผันอย่าง มีนัยสำคัญของสิ่งที่ได้รับก่อนหน้านี้คิดว่า – ‘ปฏิวัติโคเปอร์นิคั’

ของ คานท์ 856 หน้าทัวร์เดอบังคับไม่มีใครสังเกตเห็นไม่กี่ปีก่อนที่มันจะกลายเป็นสิ่งที่ ชัดเจนในการทำงานยุคเขาได้ผลิต โคตรของคานท์เช่น Fichte ดูเหมือนจะได้ลงโทษความชั่วร้ายของความสำคัญของคำติชม แต่ นี้ไม่ได้หมายความว่ามันคือการต้อนรับจากทั้งหมดที่มีแขนเปิด: เรียกว่า Mendelson คานท์ “เครื่องสับเนื้อทั้งหมด” และปศุสัตว์เชื่อว่ามันเป็นหนังสือที่เต็มไปด้วย fictions นับไม่ถ้วนซึ่งจะนำไปสู่การ “ย่อยยับของจิตใจของเด็ก.” สชอ ไม่ได้รู้จักกันมักจะเป็นนักคิดที่เต็มไปด้วยความสุขสำหรับการสรรเสริญใคร หรืออะไรก็ตามที่จัดขึ้นให้เป็น “หนังสือที่สำคัญที่สุดที่เคยเขียนในยุโรป” เชื่อ หรือไม่การวิพากษ์ของเหตุผลล้วนแม้คุณธรรมหลายดังนั้นแห้งหนังสือที่ยังไม่ ได้เห็นจะเป็นได้อย่างง่ายดายออกจากกิเลสตัณหาใดทำเปลวไฟอารมณ์ขึ้นสองสามค รั้ง: นักเรียนปรัชญาหนึ่งในเวลาดังกล่าวไปยังอีกที่ หนังสือของคานท์เป็นเรื่องยากมากที่จะเข้าใจว่าคนอื่น ๆ จะต้องศึกษามันอีกสามสิบปีก่อนความเข้าใจใด ๆ ของมัน เขาจะต้องมีการตีประสาทตั้งแต่นักศึกษาคนอื่น ๆ ก็โกรธที่เขาท้าทาย insulter ดวล – ความต่อเนื่องของการโต้เถียงปรัชญาโดยวิธีอื่น …

 

“มีความกล้าหาญที่จะใช้เหตุผลของคุณเอง!” (ในละติน aude sapere!) เป็นสิงหนาทของการตรัสรู้ มันเป็นเสียงก้องตามจิตวิทยาที่มีชื่อเสียงในบทความของเขาคืออะไรตรัสรู้? ‘(1784) อุปสรรค ที่สามารถยืนอยู่ในทางของเราในการบรรลุ ‘ครบกำหนด’, คิดเช่นตัวเราเองนั้นมีความหลากหลายและมีจะทำอย่างไรกับ: ตัวเอง, การเมืองและสังคมเช่นเดียวกับวัฒนธรรม เหล่า นี้เป็นปัญหาที่นักวิชาการกังวลมากที่สุดเท่าที่คนอื่น: ในจดหมายถึงกษัตริย์คานท์ของเขาได้อย่างอิสระประกาศว่าเขาเชื่อว่ารูสโซถูก ต้องในการบอกว่าผู้ปกครองเพียงทนปัญญาชนผู้ที่มีความสุขที่จะเพียงแค่ “ประดับโซ่ของเราด้วยดอกไม้” – เช่น หลายคนทำ ความยากลำบากมากที่สุดอยู่ในการสร้างแรงจูงใจให้คนที่จะสลัดให้หลุดจากวัยเด็ก: “มันเป็นเรื่องง่ายเพื่อที่จะไม่อายุ ถ้า มีหนังสือเล่มหนึ่งซึ่งเข้าใจสำหรับฉันบาทหลวงที่มีจิตสำนึกสำหรับฉันแพทย์ ที่ตัดสินใจอาหารของฉันและอื่น ๆ ที่ฉันต้องไม่เดือดร้อนตัวเอง ผมไม่จำเป็นต้องคิดว่าถ้าเดียวที่ฉันสามารถจ่าย – อื่น ๆ ได้อย่างง่ายดายจะดำเนินงานน่าเบื่อสำหรับฉัน “.

เฮ็น Heine เคยกล่าวไว้ว่าประชดว่า “ประวัติศาสตร์ของชีวิต Immanuel Kant ‘s ยากที่จะอธิบายเพราะเขามีทั้งชีวิตและประวัติศาสตร์.” ในหลาย ๆ วิธีจิตวิทยาดูเหมือนว่าจะมีสิ่งที่คุณคาดหวังศาสตราจารย์เยอรมันจะเป็น เหมือน ล้อเลียนของตัวเองเพื่อที่จะพูด: อวดความรู้, ตรงเวลา, เข้มงวด ทั้งหมดเหล่านี้เป็นจริงของเขา แต่เป็นเพียงclichésclichésและไม่คนจริง มีบิตมากขึ้นในการ ‘Chinaman ของKönigsberg’ คือเป็นนิทแกมเรียกเขาว่า ซึ่งเป็นคนที่สามารถจะขับเคลื่อนให้ความสิ้นหวังจากเก้าอี้ในแฟลตของเขาถูกออกจากสถานที่นี้

ถ้าคุณได้ rung ออดของเขาใน Koenigsberg มันจะเกือบแน่นอนจะมีบ่าว Lampe เก่าของเขาที่จะต้องเปิดประตูสำหรับคุณ ถ้า คุณได้ทำแล้วมันเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ภายในของบ้านที่คุณอาจได้รับความผิด หวังที่พบว่านักคิดที่ยิ่งใหญ่คน Coleridge กล่าวว่าคำพูดของเขาได้จับเขาด้วย “กำปั้นยักษ์” ในความเป็นจริงที่มีขนาดเล็กมาก คนเล็กน้อยอ่อนแอได้และสุขภาพเปราะบาง อย่าง ไรก็ตามดวงตาของเขามีชีวิตชีวาสีฟ้าอาจจะมีบางสิ่งบางอย่างทรยศของปัญญาที่ ดีของเขาและความรู้สึกของความสนุกสนานซึ่งทำให้เขาเป็นที่นิยมมากโดยเฉพาะ อย่างยิ่งกับผู้หญิง นอก เหนือจากการเป็นนักปรัชญาที่มีชื่อเสียงดูเหมือนว่าเขาจะได้รับการบิตของ สัตว์เลี้ยงและเป็นความโกรธทั้งหมดปกติเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในสังคม Koenigsberg เขารักการเล่นสระว่ายน้ำและการพูดคุยกับเพื่อน ๆ

เพื่อนคนหนึ่งของเหล่านี้รายงานว่านักปรัชญาเดิมไรเซอร์ต้น: เขาได้รับคำสั่ง Lampe ที่จะปลุกเขาที่ห้า นี่ คือการเริ่มต้นตามมาตรฐานของใครและเพื่อคานท์มักจะไม่เต็มใจที่จะลุกขึ้น แต่ต้องนับตั้งแต่เขาได้รับคำสั่งอย่างเคร่งครัด Lampe ไม่ให้เขานอนเลยเวลาที่กำหนดตื่นโดยแม้นาทีไม่ว่ามากเขาจะขอเขา คานท์แล้วจะใช้เวลาในการเขียนนานจนบรรยายช่วงเช้าของเขา หนึ่งไม่ต้องคิดของคานท์ในฐานะนักวิชาการสบายที่มีจำนวนมากเวลาในมือของเขาสำหรับสะดือ-จ้องและความคิดที่สวยงาม เขาเป็นวิทยากรเต็มเวลากับตารางเวลาของยี่สิบสี่ชั่วโมงของการเรียนสัปดาห์ติดต่อ อย่างไรก็ตามคานท์ก็มีความสุขมากกับตำแหน่งของเขาซึ่งมันก็พาเขามานานที่จะได้รับ เส้น ทางอาชีพของเขาไม่ได้เป็นนักวิชาการที่ไม่คุ้นเคยกับการแสวงหาการดำรง ตำแหน่งในวันนี้: หลังจากปีเป็นครูสอนพิเศษส่วนตัวให้เด็กที่อุดมสมบูรณ์และเป็นวิทยากรแล้ว จ่ายรายชั่วโมงคานท์ที่สี่ของลูกเก้าของ Cant อานม้าที่ได้รับในที่สุดเก้าอี้ของปรัชญาที่ อายุสี่สิบเจ็ด เขา ไม่สามารถจ่ายหรูหราที่เชี่ยวชาญในการเพียงหนึ่งฟิลด์เช่นปรัชญา แต่ก็ต้องไปบรรยายเกี่ยวกับกฎหมายธรรมชาติกลศาสตร์, วิทยาคณิตศาสตร์ฟิสิกส์และภูมิศาสตร์ ภาพ ที่หลายคนมีฐานะที่เขาเป็นเปรี้ยวเผือดคนส่วนน้อยที่น่าเบื่อยืนในทางตรงกัน ข้ามกับรายงานของโคตรของเขาที่เขาประกาศว่าจะได้รับแรงบันดาลใจลำโพงและมี ไหวพริบด้วยความรู้สึกที่เป็นธรรมชาติของอารมณ์ขัน

หลังจากการบรรยายช่วงเช้าคานท์มีอาหารกลางวันที่ซับซ้อนซึ่งเขาได้เข้าร่วมโดยเพื่อนหลายคน นี่คืออาหารของเขาเท่านั้นของวัน หลังจากการสนทนายาวของคานท์ไปเดินตอนบ่ายของเขาไปตามแม่น้ำตามคนรับใช้ของเขาถือร่มในกรณีที่อาจมีฝนตก แล้วคานท์ใช้เวลาศึกษาเพิ่มเติมบางส่วนก่อนที่จะเกษียณที่ตรง 10:00 แม้ จะไปนอนที่เกี่ยวข้องกับการพิธีกรรมพิเศษ: คานท์มีเทคนิคพิเศษสำหรับกลิ้งตัวเองขึ้นอย่างสมบูรณ์ในแผ่นเพื่อให้พวกเขา ติดแน่นอยู่รอบตัวเขา ในรังนี้เขาจะนอน

คานท์ได้รับความทุกข์ร้อนมากถ้ารู้จักกันดีความหมายของเขาถูกรบกวนกิจวัตร ยอม รับมีอยู่ครั้งหนึ่งเชิญจะออกนอกบ้านเข้ามาในประเทศคานท์ได้ประสาทมากเมื่อ เขาตระหนักว่าเขาจะเป็นบ้านช้ากว่าเวลานอนตามปกติของเขาและเมื่อเขาถูกส่งไป ในที่สุดประตูของเขาเพียงไม่กี่นาทีหลังจากสิบเขากำลังสั่น ด้วยความไม่พอใจและกังวลทำให้ในครั้งหนึ่งของหลักการของเขาไม่เคยที่จะไปเช่นทัวร์อีกครั้ง นี่เป็นเพียงตัวอย่างหนึ่งของกฎหลายที่คานท์นำชีวิตของเขา ถ้าเขามีความเชื่อในคุณค่าของความจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เขาจะติดอยู่กับมันโดยไม่มีข้อยกเว้น ตัวอย่างของเรื่องนี้จริยธรรมความกังวลเช่นเดียวกับ practicalities ชีวิตประจำวันและขยายแม้การพิจารณาเกี่ยวกับสุขภาพ คานท์มีมุมมองที่แข็งแกร่งมากต่อสุขภาพและเขาจะปรับเปลี่ยนไลฟ์สไตล์ของเขาตามถึงแม้ว่ามันจะทำให้เขาไม่พอใจ ตัวอย่าง คือความรักของคานท์กาแฟ: เขา adored รสชาติและกลิ่นของมัน แต่ไม่ยอมดื่มมันเสมอ (ทำให้ทำอย่างไรกับมากเจือจางชาแทน) เพราะเขามีความเชื่อว่าน้ำมันจากเมล็ดกาแฟเป็นโรค คานท์ ได้เขียนหนังสือเล่มเล็ก ๆ เกี่ยวกับเรื่องของคุณภาพชีวิตทางกายภาพรายละเอียดเช่นวิธีการหนึ่งจะต้อง ไม่นอนมากเกินไปเพราะเขาเชื่อว่าแต่ละคนมีมาตรการบางอย่างของการนอนหลับที่ จัดสรรให้กับพวกเขาและหากทั้งหมดของมันถูกนำมาใช้ขึ้นเร็วเกินไปมัน หมายถึงการตายของต้น

 

ศาสตราจารย์ ปรัชญาชราที่ถูกถามครั้งที่หนังสือที่เขาอยากจะแนะนำเป็นเบื้องต้นเกี่ยวกับ ปรัชญาของฉันตอบ “เป็นคำวิจารณ์ของคานท์เหตุผลบริสุทธิ์” ใน อีกด้านหนึ่งมีนี้เห็นได้ชัดว่าเป็นเรื่องเหลวไหล: พยายามที่จะอ่านหนังสือเล่มนี้โดยไม่ต้องจัดการที่ดีของการฝึกอบรมปรัชญา เป็นเหมือนที่เกิดขึ้นในการเดินทางอาร์กติกกางเกงยีนส์, เสื้อยืดและ flip-flop บนมืออื่น ๆ นี่คือเหตุผลมาก: สิ่งคานท์แน่นอนสามารถสอนเราคือ – วิธีคิดปรัชญา

ที่ เราได้เห็นคานท์ posits มนุษย์เป็นเหมือนติดอยู่ในความตึงเครียดที่ไม่ละลายน้ำ: อยากจะรู้และยังโดยธรรมชาติของเราไม่สามารถที่จะรู้ว่า นี้เป็นภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกที่เราเห็นอยู่ในภาพของเกอเธ่เฟาสต์ เฟาสต์ พยายามความรู้กับความรักความเข้าใจดังกล่าวที่เขาว่าความรู้ของมนุษย์ที่แท้ จริงคือเป็นไปไม่ได้หงุดหงิดเขาไประดับของการฆ่าตัวตายใคร่ครวญ (และท้ายที่สุดการเข้าทำสัญญากับปีศาจ) มัน เป็นความเครียดที่นักปรัชญาอุดมการณ์ของศตวรรษที่ 19 ไม่สามารถแบกเพราะฉะนั้นความหวังเช่น Hegel ของการเอาชนะในประวัติศาสตร์ด้วยวิธีการของเหตุผล คานท์ แต่บอกเราว่าเราต้องมีชีวิตอยู่กับความขัดแย้งนี้มันเป็นเงื่อนไขของมนุษย์

ความ ขัดแย้งที่ทำให้เรามนุษย์ก็คือความขัดแย้งระหว่างวัฒนธรรมและธรรมชาติ ระหว่างความเข้าใจเหตุผลของเราในกฎหมายคุณธรรมและความปรารถนาตามธรรมชาติของ เราที่จะทำในสิ่งที่ตัวเองสนใจของเรา เป็นมนุษย์เรามีอย่างต่อเนื่องการตรวจสอบและแก้ไขพฤติกรรมของเราเอง คานท์ประสบปัญหาเดียวกันได้เผชิญหน้ากับเพลโต ฟิเคยประสบความสำเร็จดังนั้นทำไม? มันเป็นเพราะคนโง่เกินไปที่จะมองผ่านพวกเขา? เพลโตอาจจะคิดว่าดังนั้น แต่คานท์ไม่ได้ ฟิเคยประสบความสำเร็จเพราะพวกเขาได้พบกับความคาดหวังว่าคนมีมีความปรารถนาที่พวกเขาต้องการบรรลุ คานท์ ยอมรับว่าเป็นนักวิชาการที่เขาถูกล่อลวงที่จะสงสัยเกี่ยวกับความสามารถของ “ธรรมดา” มนุษย์ แต่อ่านรูสโซได้สอนเขามากยิ่งว่าศีลธรรมไม่ฟิลด์พิเศษของความเชี่ยวชาญของ นักปรัชญา แต่นั่นไม่สามารถเป็นผู้เชี่ยวชาญใด ๆ ใน พื้นที่นี้: มนุษย์ทำหน้าที่ทางศีลธรรมค่อนข้างเป็นอิสระของนักปรัชญาเกี่ยวกับเรื่องนี้ philosophising สิ่ง ปรัชญาสามารถทำได้คือช่วยให้เราบรรลุความชัดเจนเกี่ยวกับสิ่งที่กระตุ้นให้ เราในพฤติกรรมจริยธรรมของเราและสามารถให้เราเหตุผลและความเชื่อมั่น นี่คือสิ่งที่สำคัญวิธีการถูกออกแบบมาเพื่อทำในสาขาของจริยธรรม เหตุผล ธรรมดาที่จะมนุษย์ทุกคนต้องได้รับการควบคุมอย่างถูกต้อง: เหตุผลตัวเองไม่ได้เห็นอย่างไม่มีเงื่อนไขที่ดี แต่ต้องใช้วิกฤตเพื่อนำไปสู่การมีคุณธรรม

หนึ่งของการขัดแย้งหลักของเขาในศาสนาของคานท์ภายในขอบเขตของเหตุผล Mere คือคนสามารถเข้าใจกฎหมายคุณธรรมโดยความช่วยเหลือของศาสนา มันเป็นเพียงในฐานะผู้ช่วยซ้ำซ้อนศีลธรรม เขา จะไปได้ไกลกว่านี้: มีความตึงเครียดโดยธรรมชาติระหว่างศีลธรรมและศาสนาเพราะมีอันตรายที่คนอาจทำ หน้าที่ทางศีลธรรมไม่ได้เพราะมันเป็นสิ่งที่ถูกต้องที่จะทำ แต่เพราะศาสนาของพวกเขากำหนดมัน นี้จะใช้เวลาออกไปมูลค่าของการกระทำดี: คานท์เชื่อว่าเราสามารถทำสิ่งที่ถูกต้องด้วยเหตุผลที่ผิดซึ่งจะไร้บุญคุณธรรม การบรรลุผลเป็นที่น่าพอใจไม่เพียงพอ; บุญคุณธรรมอยู่ในความตั้งใจขวาได้อย่างอิสระที่เอาแต่ใจ อิสรภาพคือดินที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของกฎหมายศีลธรรม

ใน การวิจารณ์ของเขาเหตุผลจริง (และไม่มีฐานรากของอภิปรัชญา slimmer ของศีลธรรมจะไม่ให้คุณได้ภาพเต็มจริยธรรมของคานท์), คานท์ elaborates บนความคิดของเขาเกี่ยวกับวิธีการตัดสินทางศีลธรรมสามารถทำได้ คติพจน์ของความเชื่อทางศีลธรรมต้องยืนการทดสอบของ ‘ความจำเป็นเด็ดขาด’ ก่อนที่มันจะสามารถกลายเป็นกฎหมายคุณธรรม กฎหมายศีลธรรมจึงเชื่อคานท์ไม่ผูกพันพวกเขาจะไม่ตอบสนองความต้องการ ‘สมมุติ’ แต่หลักการสากล, ‘เด็ดขาด’ imperatives เหตุผลบริสุทธิ์ล้มเหลวในพื้นที่ของความรู้ แต่มาเป็นของตนเองในพื้นที่ของคุณธรรมตัดสิน เรา มีเหตุผลสามารถคิดออกว่าจะทำอย่างไรโดยระบุหลักการที่อยู่เบื้องหลังหลัก สูตรที่มาจากการกระทำ: ฉันจะทำเพื่อผูกมัดตัวเองด้วยการทำ x? ต่อไปเราต้องไปหาว่าหลักการสามารถที่จำเป็นโดยเด็ดขาดถามตัวเองว่าถ้าเราสามารถจะให้มันเป็นกฎสากลเป็นแตกเป็นกฎธรรมชาติ ความจำเป็นเด็ดขาดถูกผูกไว้พุ่งขึ้นด้วยความเชื่อในศักดิ์ศรีของมนุษย์แต่ละ มันจะไม่มีเหตุผลที่จะปฏิเสธได้ว่ามนุษย์ทุกคนมีคุณธรรม lawgivers และเป็นบุญเช่นความเคารพของเรา ดัง นั้นจึงเป็นเรื่องที่มีเหตุผลในการรักษาพวกเขาตามคือไม่เคยที่จะเพียงแค่ใช้ คนอื่น ๆ สำหรับปลายของเราเอง แต่ให้ความเคารพว่าพวกเขาก็มีปลาย

คานท์ เคยบอกว่าในปรัชญาที่เรามีความสนใจในสามคำถามที่ดี: “สิ่งที่ฉันจะรู้ได้”, “สิ่งที่ฉันควรทำอย่างไร” และ “สิ่งที่ฉันอาจหวัง?” ทั้งสาม แต่สามารถวิทยภายใต้คำถามที่ดีที่หนึ่ง: “อะไร คือความเป็นมนุษย์?” ถ้าการมีส่วนร่วมกับโครงการนี้คือเป้าหมายของ philosophising ทั้งหมดที่เราจะต้องไปไกลเกินกว่าการพูดคุยเกี่ยวกับความรู้เฉพาะและ จริยธรรม คานท์จึงเขียนคำติชมที่สามเป็นคำวิจารณ์ของคำพิพากษาที่เกี่ยวข้องกับพื้นที่ของความสวยงามและศาสนา หลัง จากที่ทุกคำถามของมนุษย์จะได้รับการตอบมากไม่เพียงพอถ้าเราไม่ได้ตรวจสอบ เช่นข้อเท็จจริงที่ว่าเราสามารถชื่นชมสิ่งจากจุดที่สวยงามของมุมมอง ปรัชญาที่สำคัญของคานท์ไม่ได้ต่อต้านการระบบอาคารและสามวิพากษ์วิจารณ์เป็นระบบชนิด

สิ่งที่ได้เคยกระทำคานท์สำหรับเรา ลอง มาดูกัน … ในกรณีของนักคิดหลายที่ผ่านมาตอนนี้เราจะต้องพยายามอย่างหนักเพื่อที่จะหา เหตุผลที่ดีสำหรับการอ่านพวกเขาในวันนี้ความเครียดอาจทำให้เส้นเลือดโดดเด่น บนหน้าผากของเรา ในกรณีของคานท์มีมากที่จะพูดมันยากที่จะตัดสินใจเลือกสิ่งที่จะพูดถึง นอก เหนือจากผลงานของเขาที่ยั่งยืนแหวกแนวไปยังเขตปรัชญาของจริยธรรมญาณวิทยาและ ความสวยงามของคานท์แสดงให้เห็นว่ามีข้อ จำกัด ที่ชัดเจนกับสิ่งที่สามารถทำได้ปรัชญาและเพื่อขอให้เราที่จะให้ขึ้นอยู่กับ จำนวนของโครงการสัตว์เลี้ยงเช่นความพยายามที่จะพิสูจน์ การดำรงอยู่ของพระเจ้า เรียง ความสั้น ๆ แต่ที่สำคัญของคานท์ที่ ‘สันติภาพตลอด’ แร่เกี่ยวข้องมากขึ้นและใหม่ในแสงของเหตุการณ์ในวันนี้และยังคงสร้างแรง บันดาลใจนักหลายสมัย คิด ของคานท์ก่อประการสำคัญที่จะต้องโลกยุคโลกาภิวัตน์ของเรา: มันจะปูทางสำหรับการทำความเข้าใจร่วมสมัยของเราสิทธิมนุษยชนสหประชาชาติและ เสรีภาพของมนุษย์

ตรัสรู้ ปรัชญาจิตวิทยาทำให้มันชัดเจนมากว่าเขาเชื่อว่าอายุของเขาจะเป็นหนึ่งของการ ตรัสรู้ที่กระบวนการของการปลดปล่อยได้กลายเป็นไปได้ แต่ไม่อายุพุทธะ สองร้อยปีเพิ่มเติมเกี่ยวกับ – ที่พวกเราจะได้ตอนนี้หรือไม่

Tags: , , ,
-