จิตวิทยา ปรัชญาความเชื่อ ตำนานลึกลับจากทั่วโลก กรีก-โรมัน

December 8th, 2013 at 6:02 am

จิตวิทยาเชื่อมโยง

ฮามิดอัลดินอัล Kirmani เป็นที่โดดเด่นลี่ย์มิชชันนารีในช่วงรัชสมัยของพระเจ้ากาหลิบฟาติมิด-อิหม่ามอัลฮาคิม (996-1021) เขาเป็นคนที่มาจากเปอร์เซียและอาจจะเกิดในจังหวัด Kirman ดูเหมือนว่าเขาจะได้ใช้เวลาส่วนใหญ่ของชีวิตของเขาในขณะที่ฟาติมิดดาฉัน (มิชชันนารี) ในอิรัก (ในกรุงแบกแดดและท้องเสีย) และในส่วนภาคกลางและตะวันตกของ Iran.Al-Kirmani เป็นส่วนหนึ่งของการรณรงค์ฟาติมิดอย่างเป็นทางการกับไม่เห็นด้วย da’is ที่ยังได้ประกาศให้พระเจ้าอัลของ Hakim

ในไคโรเขาผลิตหลายงานในการพิสูจน์ของการเคลื่อนไหว Druze และศาสนา ต่อจากนั้นอัล Kirmani กลับไปยังอิรักที่เขาจบที่ผ่านมาและผลงานชิ้นโบแดงของเขาฮัตอัล ‘aql นักเขียนอัล Kirmani เป็นหนึ่งในการเรียนรู้มากที่สุดของศาสนาศาสตร์ลี่ย์ครั้งฟาติมิด เขาเป็นคนดีมีความคุ้นเคยกับภาษาฮีบรูของพระคัมภีร์เก่ารุ่น Syriac ของพันธสัญญาใหม่และการโพสต์งานเขียนของพระคัมภีร์ไบเบิลของชาวยิว พระองค์จึงทรงอธิบายไมร์ลี่ย์ชิฉันคำสอนของอิหม่ามในงานเขียนมากมาย ในบทความไม่กี่อัล Kirmani ข้องแวะครั้งที่เข้าดูเทววิทยาของ Zaydis, ชิ Twelver และฝ่ายตรงข้ามของชาวมุสลิมอื่น ๆ ของฟาติมิดไมร์ลี่ย์อิ อัล Kirmani ยังเป็นนักปรัชญาที่ประสบความสำเร็จเป็นที่เลือกกลุ่มของไมร์ลี่ย์ da’ฮามิดอัลดินอัล Kirmani เป็นที่โดดเด่นลี่ย์มิชชันนารีในช่วงรัชสมัยของพระเจ้ากาหลิบฟาติมิด-อิหม่ามอัลฮาคิม (996-1021) เขาเป็นคนที่มาจากเปอร์เซียและอาจจะเกิดในจังหวัด Kirman ดูเหมือนว่าเขาจะได้ใช้เวลาส่วนใหญ่ของชีวิตของเขาในขณะที่ฟาติมิดดาฉัน (มิชชันนารี) ในอิรัก (ในกรุงแบกแดดและท้องเสีย) และในส่วนภาคกลางและตะวันตกของ Iran.Al-Kirmani เป็นส่วนหนึ่งของการรณรงค์ฟาติมิดอย่างเป็นทางการกับไม่เห็นด้วย da’is ที่ยังได้ประกาศให้พระเจ้าอัลของ Hakim ในไคโรเขาผลิตหลายงานในการพิสูจน์ของการเคลื่อนไหว Druze และศาสนา ต่อจากนั้นอัล Kirmani กลับไปยังอิรักที่เขาจบที่ผ่านมาและผลงานชิ้นโบแดงของเขาฮัตอัล ‘aql นักเขียนอัล Kirmani เป็นหนึ่งในการเรียนรู้มากที่สุดของศาสนาศาสตร์ลี่ย์ครั้งฟาติมิด เขาเป็นคนดีมีความคุ้นเคยกับภาษาฮีบรูของพระคัมภีร์เก่ารุ่น Syriac ของพันธสัญญาใหม่และการโพสต์งานเขียนของพระคัมภีร์ไบเบิลของชาวยิว

พระองค์จึงทรงอธิบายไมร์ลี่ย์ชิฉันคำสอนของอิหม่ามในงานเขียนมากมาย ในบทความไม่กี่อัล Kirmani ข้องแวะครั้งที่เข้าดูเทววิทยาของ Zaydis, ชิ Twelver และฝ่ายตรงข้ามของชาวมุสลิมอื่น ๆ ของฟาติมิดไมร์ลี่ย์อิ อัล Kirmani ยังเป็นนักปรัชญาที่ประสบความสำเร็จเป็นที่เลือกกลุ่มของไมร์ลี่ย์ da’is ดินแดนของอิหร่านที่ บริษัท ในลักษณะเดิมเทววิทยาลี่ย์ของพวกเขากับประเพณีปรัชญาที่แตกต่างกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งประเภทของ Neoplatonism แล้วในปัจจุบันในโลกมุสลิม ฮามิดอัลดินอัล Kirmani เป็นที่โดดเด่นลี่ย์ดาฉันหรือมิชชันนารีและเป็นหนึ่งในการเรียนรู้มากที่สุดไมร์ลี่ย์ศาสตร์และปรัชญาของระยะเวลาราชวงศ์ฟาติมิด เช่นในกรณีของมิชชันนารีที่โดดเด่นอื่น ๆ ที่สังเกตความลับอย่างเคร่งครัดในกิจกรรมของพวกเขาในท่ามกลาง milieus ศัตรูรายละเอียดเกี่ยวกับชีวประวัติไม่กี่ที่มีอยู่ในอัล Kirmani ที่เฟื่องฟูในช่วงรัชสมัยของพระเจ้ากาหลิบฟาติมิด-อิหม่ามอัลฮาคิม (996-1021 ) อัล Kirmani ไม่ได้กล่าวถึงในแหล่งประวัติศาสตร์ร่วมสมัยของชาวมุสลิม แต่ไฮไลท์ของชีวิตและอาชีพของเขาสามารถรวบรวมมาจากหลายผลงานของตัวเองที่ยังหลงเหลืออยู่ของเขาเช่นเดียวกับงานเขียนของภายหลัง Musta’li-Tayyibi ผู้เขียนลี่ย์ของ Yaman วันที่อัล Kirmani ของการเกิดยังไม่ทราบ แต่เขาก็เปอร์เซียที่มาและอาจจะเกิดในจังหวัด Kirman ดูเหมือนว่าเขาจะได้ใช้เวลาส่วนใหญ่ของชีวิตของเขาในขณะที่ฟาติมิดดาฉันในอิรักได้รับการใช้งานโดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรุงแบกแดดและท้องเสีย ในอิรักอัล Kirmani ประสบความสำเร็จในความพยายามของเขาจดจ่ออยู่กับผู้ปกครองในระดับท้องถิ่นและหัวหน้าเผ่าที่มีอิทธิพลกับการที่มีการสนับสนุนอิสมามีวัตถุประสงค์เพื่อนำมาเกี่ยวกับการล่มสลายของ Abbasids ‘ ตกใจกับความสำเร็จของ da’wa ฟาติมิดหรือการปฏิบัติภารกิจในอิรัก ‘กาหลิบอัลกอดีร์ใช้มาตรการตอบโต้ ใน 1011, เขาสนับสนุนที่เรียกว่าแถลงการณ์กรุงแบกแดดจะทำให้เสียชื่อเสียงทิมิดยัง refuting ‘บรรพบุรุษ Alid ชื่อ hujjat ฝันอัล Iraqayn ความหมาย hujja หรือหัวหน้าของทั้งสองดาฉัน Iraqs (อัลอิรักอัลอาราบิและอัลอิรักอัล Ajami) ซึ่งมักจะเพิ่มไปที่ชื่ออัล Kirmani และอาจจะเป็นช่วงปลายปี

แหล่งกำเนิดหมายความว่าเขายังทำงานอยู่ในภาคกลางและภาคตะวันตกของประเทศอิหร่าน อัล Kirmani มีชื่อเสียงขึ้นมาในช่วงรัชสมัยของพระเจ้าอัลฮาคิมเมื่อสำนักงานกลางของ da’wa ฟาติมิดในไคโรคิดว่าเขาเป็นนักบวชลี่ย์การเรียนรู้มากที่สุดของเวลา มันอยู่ในฐานะที่ว่าอัล-Kirmani เล่นบทบาทสำคัญในการ refuting ความคิดหัวรุนแรงของ da’is ขัดแย้งบางอย่างที่ถูกแล้วการสร้างสิ่งที่กำลังจะกลายเป็นที่รู้จักกันในการเคลื่อนไหว Druze และศาสนา ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของการรณรงค์หาเสียงอย่างเป็นทางการกับฟาติมิด da’is ขัดแย้งที่ยังได้ประกาศให้พระเจ้าอัลฮาคิมอัล-Kirmani ก็ถูกเรียกตัวใน 1014 หรือหลังจากที่ก่อนหน้านี้ไปยังกรุงไคโรที่เขาผลิตหลายงานในการพิสูจน์คำสอนของพวกหัวรุนแรง งานเขียนของอัล Kirmani ซึ่งได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางทั่วมีบางส่วนที่ประสบความสำเร็จในการตรวจสอบการแพร่กระจายของลัทธิหัวรุนแรงที่เกี่ยวข้องกับการเริ่มต้นของการเคลื่อนไหว Druze ต่อจากนั้นอัล Kirmani กลับไปยังอิรักที่เขาจบที่ผ่านมาและผลงานชิ้นโบแดงของเขาฮัตอัล ‘aql ใน 1020 และที่เขาเสียชีวิตหลังจากนั้นไม่นาน นักเขียนอัล Kirmani เป็นหนึ่งในการเรียนรู้มากที่สุดของศาสนาศาสตร์ลี่ย์ครั้งฟาติมิด เขาเป็นคนดีมีความคุ้นเคยกับภาษาฮีบรูของพระคัมภีร์เก่ารุ่น Syriac ของพันธสัญญาใหม่และการโพสต์งานเขียนของพระคัมภีร์ไบเบิลของชาวยิว พระองค์จึงทรงอธิบายไมร์ลี่ย์ชิฉันคำสอนของอิหม่ามในงานเขียนมากมาย ในบทความไม่กี่อัล Kirmani ข้องแวะครั้งที่เข้าดูเทววิทยาของ Zaydis, ชิ Twelver และฝ่ายตรงข้ามของชาวมุสลิมอื่น ๆ ของฟาติมิดไมร์ลี่ย์อิ ของเขาในอัล Aqwal อัล dhahabiya, อัล Kirmani ข้องแวะความคิดของอาบูบากาโมฮัมมัดข ซะกะรียาอัล Razi (d 934) ซึ่งเป็นที่ถกเถียงกันอยู่สำหรับความจำเป็นของการเปิดเผยและบีในขณะที่การติดตามทั้งหมดวิทยาศาสตร์กับต้นกำเนิด revelational อัล Kirmani ยังเป็นนักปรัชญาที่ประสบความสำเร็จเป็นที่เลือกกลุ่มของไมร์ลี่ย์ da’is ดินแดนของอิหร่านที่ บริษัท ในลักษณะเดิมเทววิทยาลี่ย์ของพวกเขา (ลาม) กับประเพณีปรัชญาที่แตกต่างกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งของ Neoplatonism แล้วในปัจจุบันในโลกมุสลิม . ในฐานะที่เป็นนักปรัชญา, อัล Kirmani คุ้นเคยอย่างเต็มที่กับปรัชญาและอริสโตเติ้ Neoplatonic เช่นเดียวกับระบบอภิปรัชญาของนักปรัชญาชาวมุสลิม (falasifa) สะดุดตาอัล Farabi และอิบันไน (เซ็นน่า) ที่เป็นของเขาร่วมสมัย ใน Kitab อัล riyad ของเขาอัล Kirmani ทำหน้าที่เป็นผู้ตัดสินในการอภิปรายปรัชญาที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้ในหมู่ da’is อิหร่านสะดุดตามูฮัมหมัดอัล Nasafi, อาบูอัล YaRahat ‘aql ซึ่งเขียนขึ้นสำหรับอุทิศตัวขั้นสูง .

ในหนังสือเล่มนี้อัล Kirmani ยัง propounded สิ่งที่อาจจะถือได้ว่าเป็นขั้นตอนที่สามในการพัฒนาของไมร์ลี่ย์จักรวาลในยุคกลาง อัล Kirmani แทนที่ Neoplatonic dyad ของสติปัญญา (‘AQL) และวิญญาณ (Nafs) ในโลกของจิตวิญญาณซึ่งได้รับการรับรองโดยรุ่นก่อนของเขาอิหร่านร์ลี่ย์โดยชุดของสิบ Intellects แยกจากกันในการปรับตัวบางส่วนของอัล-Farabi ของอริสโตเติ้จักรวาล ระบบ อัล Kirmani ของจักรวาลที่เป็นตัวแทนของการสังเคราะห์เดิมของประเพณีปรัชญาที่แตกต่างกันและยังไม่ได้นำมาใช้ แต่โดยอิสฟาติมิด; มันต่อมาเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาขั้นตอนที่สี่และครั้งสุดท้ายของไมร์ลี่ย์จักรวาลที่อยู่ในมือของ Musta’li-Tayyibi นักวิชาการใน Yamanis ดินแดนของอิหร่านที่ บริษัท ในลักษณะเดิมเทววิทยาลี่ย์ของพวกเขากับประเพณีปรัชญาที่แตกต่างกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งประเภทของ Neoplatonism แล้วในปัจจุบันในโลกมุสลิม ฮามิดอัลดินอัล Kirmani เป็นที่โดดเด่นลี่ย์ดาฉันหรือมิชชันนารีและเป็นหนึ่งในการเรียนรู้มากที่สุดไมร์ลี่ย์ศาสตร์และปรัชญาของระยะเวลาราชวงศ์ฟาติมิด เช่นในกรณีของมิชชันนารีที่โดดเด่นอื่น ๆ ที่สังเกตความลับอย่างเคร่งครัดในกิจกรรมของพวกเขาในท่ามกลาง milieus ศัตรูรายละเอียดเกี่ยวกับชีวประวัติไม่กี่ที่มีอยู่ในอัล Kirmani ที่เฟื่องฟูในช่วงรัชสมัยของพระเจ้ากาหลิบฟาติมิด-อิหม่ามอัลฮาคิม (996-1021 ) อัล Kirmani ไม่ได้กล่าวถึงในแหล่งประวัติศาสตร์ร่วมสมัยของชาวมุสลิม แต่ไฮไลท์ของชีวิตและอาชีพของเขาสามารถรวบรวมมาจากหลายผลงานของตัวเองที่ยังหลงเหลืออยู่ของเขาเช่นเดียวกับงานเขียนของภายหลัง Musta’li-Tayyibi ผู้เขียนลี่ย์ของ Yaman วันที่อัล Kirmani ของการเกิดยังไม่ทราบ แต่เขาก็เปอร์เซียที่มาและอาจจะเกิดในจังหวัด Kirman ดูเหมือนว่าเขาจะได้ใช้เวลาส่วนใหญ่ของชีวิตของเขาในขณะที่ฟาติมิดดาฉันในอิรักได้รับการใช้งานโดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรุงแบกแดดและท้องเสีย ในอิรักอัล Kirmani ประสบความสำเร็จในความพยายามของเขาจดจ่ออยู่กับผู้ปกครองในระดับท้องถิ่นและหัวหน้าเผ่าที่มีอิทธิพลกับการที่มีการสนับสนุนอิสมามีวัตถุประสงค์เพื่อนำมาเกี่ยวกับการล่มสลายของ Abbasids ‘ ตกใจกับความสำเร็จของ da’wa ฟาติมิดหรือการปฏิบัติภารกิจในอิรัก ‘กาหลิบอัลกอดีร์ใช้มาตรการตอบโต้ ใน 1011, เขาสนับสนุนที่เรียกว่าแถลงการณ์กรุงแบกแดดจะทำให้เสียชื่อเสียงทิมิดยัง refuting ‘บรรพบุรุษ Alid ชื่อ hujjat ฝันอัล Iraqayn ความหมาย hujja หรือหัวหน้าของทั้งสองดาฉัน Iraqs (อัลอิรักอัลอาราบิและอัลอิรักอัล Ajami) ซึ่งมักจะเพิ่มไปที่ชื่ออัล Kirmani และอาจจะเป็นช่วงปลายปี แหล่งกำเนิดหมายความว่าเขายังทำงานอยู่ในภาคกลางและภาคตะวันตกของประเทศอิหร่าน อัล Kirmani มีชื่อเสียงขึ้นมาในช่วงรัชสมัยของพระเจ้าอัลฮาคิมเมื่อสำนักงานกลางของ da’wa ฟาติมิดในไคโรคิดว่าเขาเป็นนักบวชลี่ย์การเรียนรู้มากที่สุดของเวลา มันอยู่ในฐานะที่ว่าอัล-Kirmani เล่นบทบาทสำคัญในการ refuting ความคิดหัวรุนแรงของ da’is ขัดแย้งบางอย่างที่ถูกแล้วการสร้างสิ่งที่กำลังจะกลายเป็นที่รู้จักกันในการเคลื่อนไหว Druze และศาสนา

ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของการรณรงค์หาเสียงอย่างเป็นทางการกับฟาติมิด da’is ขัดแย้งที่ยังได้ประกาศให้พระเจ้าอัลฮาคิมอัล-Kirmani ก็ถูกเรียกตัวใน 1014 หรือหลังจากที่ก่อนหน้านี้ไปยังกรุงไคโรที่เขาผลิตหลายงานในการพิสูจน์คำสอนของพวกหัวรุนแรง งานเขียนของอัล Kirmani ซึ่งได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางทั่วมีบางส่วนที่ประสบความสำเร็จในการตรวจสอบการแพร่กระจายของลัทธิหัวรุนแรงที่เกี่ยวข้องกับการเริ่มต้นของการเคลื่อนไหว Druze ต่อจากนั้นอัล Kirmani กลับไปยังอิรักที่เขาจบที่ผ่านมาและผลงานชิ้นโบแดงของเขาฮัตอัล ‘aql ใน 1020 และที่เขาเสียชีวิตหลังจากนั้นไม่นาน นักเขียนอัล Kirmani เป็นหนึ่งในการเรียนรู้มากที่สุดของศาสนาศาสตร์ลี่ย์ครั้งฟาติมิด เขาเป็นคนดีมีความคุ้นเคยกับภาษาฮีบรูของพระคัมภีร์เก่ารุ่น Syriac ของพันธสัญญาใหม่และการโพสต์งานเขียนของพระคัมภีร์ไบเบิลของชาวยิว พระองค์จึงทรงอธิบายไมร์ลี่ย์ชิฉันคำสอนของอิหม่ามในงานเขียนมากมาย ในบทความไม่กี่อัล Kirmani ข้องแวะครั้งที่เข้าดูเทววิทยาของ Zaydis, ชิ Twelver และฝ่ายตรงข้ามของชาวมุสลิมอื่น ๆ ของฟาติมิดไมร์ลี่ย์อิ ของเขาในอัล Aqwal อัล dhahabiya, อัล Kirmani ข้องแวะความคิดของอาบูบากาโมฮัมมัดข ซะกะรียาอัล Razi (d 934) ซึ่งเป็นที่ถกเถียงกันอยู่สำหรับความจำเป็นของการเปิดเผยและบีในขณะที่การติดตามทั้งหมดวิทยาศาสตร์กับต้นกำเนิด revelational อัล Kirmani ยังเป็นนักปรัชญาที่ประสบความสำเร็จเป็นที่เลือกกลุ่มของไมร์ลี่ย์ da’is

ดินแดนของอิหร่านที่ บริษัท ในลักษณะเดิมเทววิทยาลี่ย์ของพวกเขา (ลาม) กับประเพณีปรัชญาที่แตกต่างกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งของ Neoplatonism แล้วในปัจจุบันในโลกมุสลิม . ในฐานะที่เป็นนักปรัชญา, อัล Kirmani คุ้นเคยอย่างเต็มที่กับปรัชญาและอริสโตเติ้ Neoplatonic เช่นเดียวกับระบบอภิปรัชญาของนักปรัชญาชาวมุสลิม (falasifa) สะดุดตาอัล Farabi และอิบันไน (เซ็นน่า) ที่เป็นของเขาร่วมสมัย ใน Kitab อัล riyad ของเขาอัล Kirmani ทำหน้าที่เป็นผู้ตัดสินในการอภิปรายปรัชญาที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้ในหมู่ da’is อิหร่านสะดุดตามูฮัมหมัดอัล Nasafi, อาบูอัล YaRahat ‘aql ซึ่งเขียนขึ้นสำหรับอุทิศตัวขั้นสูง . ในหนังสือเล่มนี้อัล Kirmani ยัง propounded สิ่งที่อาจจะถือได้ว่าเป็นขั้นตอนที่สามในการพัฒนาของไมร์ลี่ย์จักรวาลในยุคกลาง อัล Kirmani แทนที่ Neoplatonic dyad ของสติปัญญา (‘AQL) และวิญญาณ (Nafs) ในโลกของจิตวิญญาณซึ่งได้รับการรับรองโดยรุ่นก่อนของเขาอิหร่านร์ลี่ย์โดยชุดของสิบ Intellects แยกจากกันในการปรับตัวบางส่วนของอัล-Farabi ของอริสโตเติ้จักรวาล ระบบ อัล Kirmani ของจักรวาลที่เป็นตัวแทนของการสังเคราะห์เดิมของประเพณีปรัชญาที่แตกต่างกันและยังไม่ได้นำมาใช้ แต่โดยอิสฟาติมิด; มันต่อมาเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาขั้นตอนที่สี่และครั้งสุดท้ายของไมร์ลี่ย์จักรวาลที่อยู่ในมือของ Musta’li-Tayyibi นักวิชาการใน Yaman

Tags: , , , ,
-